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¿QUÉ ENCONTRAMOS CON ESTE TRABAJO?

"Por lo que pudimos observar en las visitas, varios de los habitantes han hecho que esta práctica no pierda su sentido y buscan garantizar su continuidad en las generaciones futuras. "

(Liney González e Isabel Gómez)

Después de nuestro proceso en la investigación podemos decir que esta tradición de la pintura facial y corporal en los Embera Dóbida y todo lo que ella implica, ha cambiado un poco en el presente debido a las dinámicas coloniales del contexto, como el rechazo que las personas no indígenas tienen hacia sus vestuarios, hacia las pinturas que llevan en sus cuerpos, como tener que utilizar ropa occidental para salir de su comunidad, lo cual hace que sus prácticas se den sólo en el interior de la comunidad, por miedo a los estigmas de una sociedad occidental que conoce poco o no se interesa por aprender sobre todos los saberes y tradiciones que los pueblos indígenas construyeron a lo largo de su historia.

El hecho de que varios habitantes tengan la concpeción de que es muy importante conservar esta práctica tiene que ver con los procesos de negociación que implican las relaciones de poder, ya que es claro que las comunidades indígenas han luchado y peleado para oponerse a una sociedad occidental que a lo largo del tiempo se ha empeñado en oprimir toda su cultura, dejando de lado o negando los saberes y las prácticas que son identitarios para las comunidades. Pero, también entendimos que estas prácticas se seguirán realizando, porque las personas indígenas saben que de ello depende que sigan perviviendo en el tiempo como pueblos indígenas y con ello toda su identidad.

Además, esto nos permitió identificar que las personas adultas, como padres de familia y líderes espirituales y sociales, tienen arraigados muchos de estos saberes y prácticas, porque tienen claro que es la única forma de hacerle frente a esa hegemonía de conocimientos occidentales, porque desde la época de la colonialidad se ha querido borrar todo conocimiento que esté por fuera de lo que ya han establecido.

Para poder analizar cómo se da la apropiación de los saberes ancestrales y cómo el proceso de la pintura facial y corporal permite enseñar y reafirmar los saberes, analizamos cada rasgo de esta práctica según las tres dimensiones propuestas por Martín-Barbero, de las cuales encontramos los siguientes aspectos:

NEGOCIACIONES

SIGNIFICADOS

APROPIACIÓN

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